汉地佛教家具特征探析

佛教作为世界三大宗教之一，最初起源于古印度，而后逐渐向古印度以外的国家传播，并与其它文化相互融合从而逐渐产生出不同的派别。不同地域文化对于佛教义理的理解不尽相同（佛教教派在其对佛教教义方面的理解，当然也会受到其教派思想的影响，思想的根源大都结合自身文化予以解读），导致佛教徒对于教义和戒律等方面的认识产生分歧，而后在历史上滋生出许多教派。如果以佛教教义来划分，有小乘、大乘、密教等。如果按照地域来划分，则是古代南亚次大陆佛教在流行中逐步形成的三大派系：南传佛教、北传佛教、藏传佛教。

1汉地佛教家具的历史背景

“汉地”一词早在汉代就已出现；初指汉朝领土，后为“汉族聚居地区”，绝大部分民众的信仰都以汉文化为主，与中国其他少数民族聚居地有所区别。本文所指的“汉地”也将与属于“藏传佛教”的藏族地区及属于“南传佛教”的云南省傣族聚居区区别开来。

汉地佛教包含于北传佛教当中,北传佛教:也指汉传佛教。指由北印度经中亚地区而传入中国、再传到古代朝鲜及日本的佛教，其教义以大乘为主（大乘：公元1世纪后兴起的大乘佛教，以利他修菩萨行成佛为最终目的，大乘认为大千世界有恒河沙数的佛、与小乘截然相反），并杂取小乘、密教中的一部分，其经典属于汉文系统。

佛教从西汉末至东汉初年间传入汉土，随之传入的佛教文化、艺术、绘画以及佛像的雕刻技艺对当时中国的各方面都有着潜移默化的影响，其中佛教家具也随着佛教建筑的兴建而出现。佛教家具的传入也对当时汉地家具的形制及装饰带来了极大的改变，佛座则是其中典型的代表，其多姿多彩的形式随着佛教文化而进入人们的生活，高型家具的形式也随之出现。除了以往的胡床之外，又增加了椅、凳、墩、双人胡床等，垂足坐的习俗就此开始。而墩的出现，对于魏晋南北朝家具品种的丰富，尤其是对于凳类家具的发展，起到了至关重要的作用。在魏晋时期风行的非儒之风和玄学都为佛教的发展奠定了基础，在家具上出现了许多与佛教相关的装饰纹样，以此来烘托佛教家具特点。例如，莲花装饰图案在魏晋时期兴起，与汉地莲花装饰相结合，莲花在佛教中具有特殊的象征含义。首先，印度是莲的原产地之一，莲被视为圣物。在古印度莲被认为是母亲神的化身，宇宙的缩影，神力的源泉；其次，在印度与中国文化思想中都把莲与太阳相联系。莲花在中国与夏季密不可分，而夏季则是阳光最充足的时候。在印度，莲花则表示太阳；再者，古人对莲的喜爱在许多脍炙人口的诗词中就可略知一二，在汉土象征着高洁、清廉之品质，与佛教其教义中莲的圣洁不谋而合。  

从佛教文化中吸取而来的家具形态极大地丰富了汉地家具的类型，但其佛教家具本源只从属于佛教建筑其中，这样的性质也大大制约了其发展。在中国古代历史上的三武灭佛运动以及近代的文化大革命等政治运动中，汉地佛教遭遇了前所未有的打击，致使汉地佛教出现了数次断层，这样的断层也导致了佛教在一段时期的没落，同样的汉地佛教家具也遭受了致命的打击。

汉地佛教家具其本身的性质及其历史发展脉络，导致其本身就像今天人们所看到的一样，处于一种“冷清”的境地，数次断层的出现也致使汉地佛教家具中再无“古迹”。

2汉地佛教家具的特征

一般说来，建筑是外在的形象，家具是充实建筑的具体内容，是促成建筑功能充分发挥的具体条件。家具的形制大都取材于建筑,例如:扶手椅的靠背结构借用了建筑里 “斗拱” 的做法、家具的床榻围子来源于建筑的门窗棂格、以及家具的束腰吸收了建筑中须弥座的形式。家具的形制及装饰会随着不同的建筑风格形式而相应改变，当然家具与建筑的发展，都脱离不了时代的制约。

影响佛教家具除了上述的大时代的因素之外，另一重要因素就是佛教思想与汉地文化在家具上的体现。佛教传入汉土后，为了适应在汉土的发展，极力与汉地文化习俗相融合，与儒家、道教思想相契合，作为其思想之下所产生的物象——家具，体现得尤为明显。

2.1汉地佛教家具的类别及用材

笔者依据汉化佛教法器试图对“佛教家具”作出解释及分类：

⑴ 礼佛类家具：寺院殿堂中供信徒礼佛的用具，如供案、供桌、蒲团、拜椅等；

⑵ 修行类家具：僧人在祈祷、修行、供养、法令时所需要的种种家具（用具），如鼓架、木鱼架、铜磬架、经书架、经箱等；

⑶ 生活类家具：僧人在寺院日常生活中所使用的家具，如床、桌椅、凳等；

⑷ 装饰类家具：介乎于法器与家具之间的佛龛（书中定义为“庄严具”）。

在材料的使用上，主要是樟木、桧木以及松木，当然也不排除掺杂着使用一些杂木。佛寺的建造一般在山林、城市或乡村三类地区。这其中一些佛教名山(五台山、九华山、峨眉山等）则占有巨大比重。建于山林间的佛寺，由于山林间的树木较多，海拔也相对较高，长时间没有太阳直射，导致山林的环境较为潮湿。佛寺内的家具当然也需要考虑到这一问题。在山林佛寺内长期的置放，潮湿的环境，蚊虫较多，樟木便成为家具用材的：首先,樟木防腐防虫蛀，不易变形；其次,纹理交错多变，结构细腻，切面光滑有光泽，漆后色泽美观，干后变形小，耐久性强，胶接性能好，易于染色。另外还用浮雕、镂空雕、深浮雕以及圆雕等雕刻方式，并加以彩绘或绘以金粉来装饰。可见，佛教家具在装饰上下的功夫，远比功能来的多。

汉地佛教的家具，如供桌、供案、木鱼架、铜磬架等，都使用髹漆。家具的装饰纹样与佛教信仰、佛经故事以及汉地本土的文化密切相关。供桌、供案大都用赤色、深红色以及深褐色或棕黄色，当然笔者也见过白色的供案，只是这类色彩较少使用。其中一部分供案在雕刻处饰以金粉，其中装饰较为华美的供桌，则会采用彩绘和描金交互使用。在汉地佛教寺庙内家具采用涂金工艺，先蘸上液态金箔漆，涂刷所需要的区域，在30分钟后，则需要再次涂抹一层。在上金粉时，还需要使用画笔或一团软布，分别蘸上松脂和金粉。金粉上好后，要将家具放置一个小时；然后沿着一个方向，用软布精心的擦拭表面。

2.2汉地佛教家具的造型及装饰特征

佛教家具中的图案极具代表性，汉地佛教家具便是其中一例，它与汉文化相结合，产生特有的装饰图案及纹样。除了上文中所写到了莲花之外，最常见的就是龙的图案，其图案大都使用在供案的束腰部位使用。根据供案的大小不一，呈现了龙的数量也大不相同（图1、图2）。龙形图案在供桌上的表现大都较为具象，但在其他家具中，如椅凳、鼓架或木鱼架的使用则相对抽象许多（图3)。在腿部则使用兽蹄形腿，并在四腿腿部都雕有装饰图案（图4-图7），这些装饰图案的出现是汉文化在佛教家具中表现形式。除了汉文化在家具上的图像化表现之外，佛教本身的文化也以图像化的形式在汉地佛教家具中体现，如：在佛教中代表大行的白象（图8），为普贤菩萨之坐骑以及文殊菩萨坐骑青狮，以狮子勇猛，表示菩萨智慧威猛（图9）。

在佛教传入时，适逢道教初创，佛教作为外来宗教，为了更好地亲近汉地民众，需在某些思想方面借鉴于道教；道教则作为新兴宗教，在构建自己的辨思哲学时，大量吸收佛教的方法，再根据自身而改造。在装饰图案上，当然也有体现，“道家八宝”图案在佛寺供案上被使用，如：利用扇、剑、鱼鼓、玉板、葫芦、萧、花篮以及荷花作为装饰。

2.3 汉地佛教家具的结构特征

笔者借鉴袁牧在2008年博士论文《中国当代汉地佛教建筑研究》中，将佛教建筑分为山林、城市、乡村三类，以及收集了全国144座较为重要的汉地汉传佛寺中的100座佛寺的平面图或卫星图，对佛寺的选址布局进行了详尽的分析，这些主要佛寺绝大多数位于城市或者山林，仅有不到10%位于乡村。从中可以了解到位于城市及山林的佛教建筑大都不是单一的个体，而是一个佛教建筑组群，与乡村寺院相比其规模一般比较大。由于佛教建筑的体量较大，置于其中的家具体量与建筑相呼应，所以其尺寸会与民用家具有较大差别。

佛教家具的制作也是遵循中国家具的制造方式——采用榫卯结构，将家具的每一个部件组合拼接，在某些部件雕有精美的雕刻纹样。汉地佛教家具的榫卯结构,例如：抱肩榫、明榫、夹头榫、棕角榫、暗榫等在家具中的大量使用，做工虽不及明清经典精湛，但基本上还是给人坚实之感。

以钟架为例（图10）：在明榫榫头突出的立边部分，通常还会用木销或铁钉横向加固（图11）。防止明榫榫头零件和榫眼零件之间的移动。这种木销加固的方法更便于手工制作。木销加固在具有张紧加固的优点的同时，由于水平方向加固了榫头，更能抵抗因为季节变化木材含水率的变化引起的结构松动，在操作上也更容易制作。具体情况中可以根据榫头宽度选择使用木销的个数，通常用两个木销加固。

3结语

佛教在汉土的广泛传播，使之在建筑、艺术、文学等各方面都产生了影响。但在汉地佛教家具方面，由于其本身曾出现过文化断层以及家具在寺庙内并不是主体物等原因，对汉地佛教家具的研究不及其它方面受人瞩目。但其家具也是随同建筑一样，佛教的信仰者将各种具有宗教纪念性质的标志雕刻在家具上，以此来表达他们对佛祖的崇敬。汉地佛教家具就如同浓缩的汉地佛教建筑一般，其自身的宗教性、民族性，使其成为宗教家具研究中必不可少的一环。