传统家具与传统观念（三）

4.2各类飞禽

凤凰，凤凰图案在家具应用上十分普遍，也属于传说中的瑞鸟。《论语•子罕》：“子曰，凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎”。《大戴礼•易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。”传说凤鸟非练实不食，非礼泉不饮，有圣王出，则凤凰见。《论语•讲瑞》：“凤凰，鸟之圣者也。”《瑞应图》：“凤凰者，仁鸟也，王者刳胎剖卵则至。”历代以为瑞鸟，皇宫内喻为后妃。以凤纹做装饰的器物，多为后妃所专用，古人以凤鸟是羽虫之中最美丽者。其实，世界上根本就没有这种动物，而是人们凭想象虚构出来的形象。它的形象吸收了鸿前、麟后、蛇籍颈、鱼尾、鹳额、鸳腮、龙纹、龟背、燕颌、鸡啄。更有儒家美化为“五色具备，飞时百鸟相随，则见天下安宁。”《诗•大雅》：“凤凰鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”雄为凤，雌为皇，雌雄同飞，相和而鸣，逐以“凤鸣朝阳”喻高才峰时，鸾凤和鸣，为祝人婚礼之词，被人喻为佳瑞。（图29、30）

鹤，又有仙鹤的美称。有黄、白、苍、黑诸色。苍者谓之元颊，元指鹤之老者。传说鹤百六十岁则有纯白、纯黑之异。其行必依洲屿，止必集林木。一走千里，极为罕见。晋崔豹《古今注•鸟兽》：“鹤千岁则变苍，有两千岁则变黑，所谓玄鹤也。”古代传说常仙人骐骥，世人誉为瑞鸟，王者有音乐之节则至。

雉，即锦鸡，雄性最美。古代传说为瑞鸟，在屏风、箱柜类家具上装饰较多。历代典籍也记载颇多。《礼记》：“雉性刚而守节。”《尔雅翼》：“泽雉十步一啄，百步一饮。因地之坟衍为疆界，分而护之不相侵越。一界之内要为一雄为主。余者虽众，莫敢鸣雏。”《周礼》云：“大丈夫执雁，士执雉。雉取有文彩而守节也。”又曰：“雉死耿介，妒垄护疆。善斗，虽飞不越分界。”《化书》又说：“雉不再合，信也。”《旧唐书》：“杨炯冕服议华虫者，雉身被五彩，象圣人体，兼文明也。”《中和集》：“商人置雉于舟中止，以侯阴晴。天当晴，则雉尾直竖，天将雨则雉尾下垂。”古代文官补服有雉补，为二品，象征耿直、守节、维护疆界。

鸳鸯，鸳鸯在人们思想观念中象征夫妻恩爱，忠贞不二。世代以为瑞鸟。《埤雅》：“雄鸣为鸳，雌鸣为鸯。”故曰鸳鸯。晋崔豹《古今注》：“鸳鸯，水鸟，凫类。雄雌未能相离。人得其一，则其一相思而死。故谓之匹鸟。”《格物论》：“鸳鸯，文禽也，似凫，毛有五彩。”《函史》：“游浮，雄左雌右。宿，雄翼右掩左，雌翼左掩右。”《拾遗记》：“南方有鸟曰鸳鸯，形似雁，徘徊云间，栖息高岫，足不践地，生于石穴中，万岁一交则生雏，千岁衔毛学飞。圣君之世来入国郊。”

蝙蝠纹，蝙蝠纹为一种传统寓意纹饰，蝙蝠非鸟非鼠，而是一种能飞的哺乳类动物，属动物学中的翼手目。在我国的传统装饰艺术中，蝙蝠的形象被当作幸福的象征。传统习俗常以“蝠”的谐音，把蝠的飞临寓意为“进福”。希望幸福会象蝙蝠一样自天而降，以此结成吉祥图案。蝙蝠常与云纹相组合，名曰“宏福齐天”，与“寿”字组合，曰：“五蝠捧寿。”五福分别为：寿、富、康宁、修好德、考终命。（图28）

4.3各类植物

梧桐，《瑞应图》：“王者任用贤良则梧桐生于东厢。”《礼•斗威仪》：“君乘木而王，其政平梧桐常生。”《桐谱》：“桐体湿则愈重，干则愈轻，生时以斧砟之甚易，干则轻而拒斧。谚曰：“轻是桐，重是桐，难砟亦是桐”。《周书》曰：“清明之时桐始华，不华则岁有大寒”。《遁甲书》：“梧桐可知月正，平岁生十二叶，一边六叶。从下数一叶为一月，有闰则十三叶，视叶小处则知闰何月立秋之日。如某时立秋，至期一叶先落。”古人以其神奇，誉为瑞木，屏风、箱柜雕刻的树石花卉中，常有梧桐数的形象。

松、梅、竹：松树、梅花、竹子都属于耐寒植物，民间俗称“岁寒三友”。 松树，能顶风傲雪，四季常青，历代被誉为长寿的象征。

梅花，岁寒三友之一，梅能于老干上发新枝，又能御寒开花，故古人用以象征不老不衰。梅花五瓣，民间又借以表示五福。明清以来，梅花纹样是人们最喜欢的寓意纹饰。

竹子，竹子象征不刚不柔，滋生易，成长快，古人长喻子孙众多。竹历寒冬而枝叶不凋，所以岁三友，竹居其一。

木本折枝花卉，折枝花卉常见有梅花、桃花、海棠花、石榴花、桂花以及松、竹、梅等，大多装饰在屏风、箱面、柜门之上，或雕刻，或镶嵌或彩绘，各种用法均有。

灵芝，世人誉为仙草，灵芝有数种，赤灵一名丹芝，黄芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。实际上远不止这些。神话传说灵芝为仙药，服之能常生，有起死回生之功效。《孝经授神契》：“王者德至草木则芝草生。”《白虎通》：“王者德至于山则芝实茂”。《瑞应图》：“芝英，王者亲近耄老，养有道则生”。“灵芝本为一种名贵药材，由于数量稀少，得之不易，被视为仙草，把见到灵芝作为祥瑞的征兆。加上历代儒家、道家的渲染附会，更增加了灵芝的神秘色彩，成为历代帝王及其追随者们崇拜的祥瑞物。（图29）

莲花，又名荷花。晋崔豹《古今注》：“荷花一名‘水且’、一名‘水芝’、一名‘泽芝’、一名‘水华’。”佛教、道教以莲花做标志，代表“净土”，象征“纯洁”，寓意“吉祥”。民间以莲花喻“君子”。宋周敦颐《爱莲说》：“莲花，君子者也。”誉莲花出淤泥而不染，擢青莲而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，婷婷竟直，可远观而不可谢玩。传说莲花不染尘俗，如有人以手触之，花瓣随即堕落。历代以莲花为瑞物，装饰家具常以碧玉饰荷叶，青玉，白玉饰荷花，形成色彩艳丽、逼真的立体画面。如故宫博物院珍藏的紫檀雕荷花宝座，就是很好的实例。（图30）

牡丹，《格物论》：“牡丹谓之花王”。《濂溪集》：“牡丹花之富贵者也”。此后。世人誉牡丹象征富贵。宋《清异录》：“张翊造花经一品九命，牡丹第二。”《花木杂考》：“宋张景修以十二花为十二客，牡丹为贵客。”历代以牡丹为奇花，常于装饰日用器物。

菊花，又称秋花，秋秋之月始开。《神农书》：“菊为养性上药，能轻身延年。”宋周敦颐《爱莲说》：“予谓菊，花隐逸者也。”历代把菊花誉为隐士，菊花题材长用于装饰家具。

缠枝花卉、传统吉祥纹饰，因其结构连绵不断，故名“万寿藤”，具“生生不息”之意，寓意吉庆。通常以一种藤蔓卷草经提炼概括而成，委婉多姿，富有动感，且优美生动。起源于汉代，历南北朝、隋唐、宋元及明清盛行不衰。缠枝纹以牡丹组成的称“缠枝牡丹”，以莲花组成的称“缠枝莲”，至晚清又出现“缠枝葫芦”等。

西洋花，明末清初之类，海上交通发达，西方传教士大批来华，传播了一些先进的科学技术，。中国与西方的文化往来频繁，西方的建筑、雕刻和装饰艺术逐渐为中国所应用。自清代雍正、乾隆及嘉庆时期，出现一些模仿西式建筑及室内装饰的风气。最典型的是北京西郊长春园中的远赢观，从建筑模式到室内装饰无一不是西洋风格，为装饰和布置这些西洋建筑，曾经做过大批用西洋式花纹装饰的家具。这样在清代家具中除主要用传统纹饰外，用西洋花纹装饰的家具亦占一定的比重。表现手法通常是以一朵花为中心，向四外延展枝叶，还可以根据家具的构件形态随意延伸。

西洋花本是西方生长的一种植物，茎干葡地而生，花朵如中国牡丹，有称“西蕃莲”、“西洋莲”或“西洋菊”，花色淡雅，自春至秋相继不绝。春间将藤压地，隔年凿断分栽。根据这些特点，既可做大面积的板面装饰，又可作缠枝花纹用于边缘装饰。（图31）

忍冬纹，忍冬，俗称“金银花”、“金银藤”。其花长瓣垂须，黄白相半，因名金银花。凌冬不凋，故又有“忍冬”之称。《本草纲目》云：“忍冬，久服轻身，长年益寿”。多用作佛教器物，装饰家具多用于边缘部分，取其“益寿、吉祥”的含义。

桂花，桂花一名“木樨”、一名“嶡桂”。冬夏长青，有黄、白红诸色，花四出或五出或重台。七、八月开花，味甚芳香。传说月中有桂树，常娥以桂花酿酒，名“桂花酒”。又传说每年八月十五夜常有桂子落，食之可长寿。图案表现的桂花树多数都有月亮相配合，名曰“桂圆”。

水仙，《格物论》：“水仙花苁低，叶似就韭，根似葱，茎首有花”。《三余贴》：“和气磅礴，阴阳得理，则配玄荣于堂”。配玄，即今水仙也。一名“丽兰”。明清两代用于装饰家具，常和灵芝相组合，名曰“灵仙祝寿”。

萱草，萱草一名“忘忧草”《本草纲目》：“萱草嫩牙作蔬，食之令人昏睡，因名‘忘忧’。又名‘紫葱’、‘鹿葱’、‘宜男’”。《述异记》：“萱草一名紫萱，吴中书生呼为‘疗愁花’”。《孟郊诗》：“萱为儿女花，不解壮士忧”。《本草纲目》：“萱草一名鹿葱，盖鹿食九草这一，花名宜男，妊妇人佩其花生男”。《群芳谱》：“山萱药，即黄花菜，又小而色黄曰‘金萱’，甚香，可食，宜植石畔”。明清时期常以“忘忧”、“宜男”的寓意装饰日用家具。

4.4各类图案

云纹，云纹大多象征高升或如意，应用较广，多为陪衬图案。形式有：四合云、如意云、朵云、流云等。常和龙纹、蝙蝠纹、八仙、八宝纹组合在一起。云纹在思想观念中常称为“庆云”或五色云、景云、卿云”。古以为祥瑞之气。《汉书•礼乐志》效祀歌：“甘露降，庆云集”。又天文志：“若烟非烟，若云非云，郁郁茯芬芬，萧索轮囷。是谓庆云，喜气也”。景云又称：“祥云”。《孝经•授神契》：“德至山陵则祥云出，德至深泉则黄龙贝”。《后汉书•蔡邑传•释海》：“连光芒于白日，属炎气于景云”。《瑞应图》：“景云者，太平之应也。一曰：非气非烟，五色氤氲，谓之庆云”。

海水江崖纹，海水江崖纹在家具上使用较多，通常在有龙纹的图案中都有海水崖纹相配合。海水象征大江大河，在海水纹的中间，耸立着山石。江水和山石组合，象征“江山”。海水江崖之上有双龙和祥云，构成真龙天子主宰江山社稷的寓意画面。这种图案不仅在家具上，在其它各类日用器物上也被广泛使用。

何纹，几何纹是以各种形式的线条或图形组成的各种图案，俗称“锦纹”。锦纹一般在漆器家具上使用较多。至明清时期，尤其是清代硬木家具上也广泛使用了。故宫博物馆收藏着一件黑漆嵌螺甸书格，以簿螺甸镶嵌各式花纹，其中各种不同形式的锦纹就有三十六种之多。

回纹，几何纹中的一种。回纹，即“回”字形的纹饰。形态以一点为中心，用方角向外围环绕形成的图案。清代家具的四脚常用回纹作装饰，也有用连续回纹作边缘装饰，称“回回锦”。

万字纹，图案形式写作“ ”或“ ”，为古代一种符咒，护符或宗教标志。宗教认为是太阳或火的象征。在梵文中意为“吉祥之所集”。又认为它是释迦牟尼胸前所现的瑞相，有吉祥、万福、万寿之意。唐代武则天长寿二年采用为汉字，读作“万”。用“ ”字四端向外延伸又可演化出多种锦纹。这种连锁花纹常用来寓意连绵不断和万福、万寿不到头之意，也叫“万寿锦”。

博古纹，博古纹起源于白宋大观时期，徽宗命大臣编绘宣和殿所藏古器，名曰《宣和博古图》三十卷，后来取该图或以古器纹样装饰家具，遂名“博古图”。有的在器物口上添加各种花卉，以为点缀，尤其进入清代，在家具上使用较多，寓意典雅、高洁。一般情况下，每组图案都能组成一句吉祥语。如：瓶中插如意，即为“平安如意”，钟、笙、大瓶组合为“终生太平”等等。（图32）

方胜纹，方胜又称“金胜”，即两个菱形压角相叠组成的图案，古时作为祥瑞这物。《宋书•符瑞志》有：“金胜”，谓国平盗贼，四夷宾服则出。明清以来成为吉祥图案中常见的装饰纹样之一。

4.5各种神话故事

五岳真形图，五岳指中国的五大名山。五岳真形图为代表五大名山的五个符号，这种图案在清代家具中时有所见。五岳真形图以嵩岳居中，左一为华岳，左二为衡岳，右一为泰岳，右二为恒岳。据《藏经》记载：“五岳之神，分掌世间人物，各有所属。如：泰山和天地之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短；衡岳主掌星象、分野、水族鱼龙；嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼；华岳主掌金、银、铜、铁、飞走蠢动；恒岳主掌江河淮济、四足负荷等事”。《抱朴子》曰：“修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。汉武元丰三年七月七日受之西王母，流布人间。后太初年中，李充自称冯翊人，三百岁，荷草器负图傲游。武帝见之，封负图先生。故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，一切邪魔魑魅魍魉水怪山精，悉皆隐遁，不敢加害。家居供奉，横恶不起祯祥永集云。故此图不独用为佩轴，家居裱成画图，安奉亦可”。由此得知，在家具上雕刻此图的目的除装饰美化外，还有为了驱魔避邪，以求居家安乐、永保吉祥的含义。（图34）

海屋添筹，即画面中绘波涛汹涌的大海，海中有仙山楼阁，楼中陈设宝瓶，内插筹码，空中有飞翔的仙鹤，口中街筹欲往瓶中添筹，仙山周围散布若干小岛，点缀苍松翠柏，以增加画面的仙景。（图34）这个故事始见于宋代苏轼《东波志林》：“传说有三个老人相遇，互相询问年岁，一人曰：吾年不可记，但忆少年时与盘古有旧；一人曰：海水变桑田，吾辄下一筹，尔来吾筹已经装满十间屋：一人曰：吾所食蟠桃，弃其核于昆仑山下，今已于昆仑山齐矣”。传说一筹码代帮千岁，后来人们常在祝寿礼物上饰海屋添筹图案。

八仙，即人们熟知的道教八位仙人的总称。分别为汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩相子、兰采和、何仙姑。装饰图案常隐去人物，只雕出八仙手中之物，俗称暗八仙。（图35）八种宝物各代表不同含义：宝扇，轻摇宝扇乐陶然；宝剑，剑现灵光魑魅惊；鱼鼓。鱼鼓常敲有梵音；玉版，玉版和声万懒清；葫芦，葫芦岂止存五福；紫萧，紫萧吹度千波静；花兰，花兰内蓄无凡品；荷花，手执荷花不染尘。八种宝物组合在一起，即八仙齐来，寓意祝颂长寿之意。

八宝纹，八宝又名八吉祥，由法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘肠组成。八宝本是佛教中的八种法器，各县不同含义。据北京《雍和宫法物说明册》介绍：法螺，佛说具菩萨果妙音吉祥之谓；法轮，佛说大法圆转万劫不息之谓；宝伞，佛说张弛自如曲覆众生之谓：白盖，佛说偏覆三千净一切药之谓；莲花，佛说出五浊世无所染着之谓；宝瓶，佛说福智圆满具完无漏之谓；金鱼，佛说坚固活泼洗脱坏劫自谓；盘肠，佛说回环贯彻一切通明之谓。八宝常见为组合使用，称“八宝生辉”。（图36）

4.6其它成语吉祥图案

清代晚期家具的装饰花纹多以各种物品名称的谐音拼凑成吉祥语。如；两个柿子和如意组合，或和一朵灵芝组合，名曰“事事如意”（图37）；蝙蝠、寿山石加上如意或灵芝，名曰“平安如意”；佛手、寿桃、石榴组合，名曰“多福、多寿、多子”；满架葡萄或挂玉馨，玉馨下挂双鱼，名曰“吉庆有余”；喜鹊和梅花组合寓意“喜上眉稍”。还有把灵芝、水佩、竹笋、寿桃组合，名曰“灵仙祝寿”等等。晚清家具大多造形雍肿、呆板，雕刻不精，装饰花纹粗俗无意趣可言。总而言之，我国自清末至民国时期制作的家具，无论造型、结构、雕刻手法及装饰题材等方面均无研究和借鉴的价值。